杨廷和看完张璁的上疏，将它丢到了一边，不以为然地说了一句“书生焉知国体”以后，便将张璁的疏文封好退了回去。
说实在的，杨延和也有点太较真了，自从朱厚熜登基以来，朝中所有大小事宜，朱厚熜都是顺着他这个首辅的意思办的，唯有在对待父母尊称这件事上，朱厚熜想自己做回主，可他就是不卖朱厚熜这个面子，他不是不懂得人情世故、礼尚往来，而是被一样东西给束缚住了，那就是礼，后世的中国，礼基本已经不复存在了，但在古代，人们是很重视礼这个东西的。
儒家宣传的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为，要符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范，作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式；作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
儒家认为，人人都要遵守符合其身份和地位的行为规范，这样便可以‘礼达而分定’了，即理想的社会秩序可以维持，国家可以长治久安，反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便会‘礼不行则上下昏’，理想社会和伦常便无法维持，国家也就不可得而治了，因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出了礼治的口号。
礼治，就是要以礼仪制度和道德为准则，统治人民、处理国事，在中国古代，礼是法律的一个重要组成部分，但礼又不同于真正的法律，俗话说人嘴两张皮，咋说咋有理，这个理通礼，也就是咋说都行，只要能说得通。
所以杨延和完全没有必要固执已见，他有些太过于迂腐了，他要是不这么较真，能放弃他认为正确，并一直坚持的礼，支持朱厚熜认为正确的礼，那就不会因小失大，误国误民了，因为再这样斗下去，会使他与朱厚熜形同陌路，最后被削官为民，而他在武宗驾崩之后，推行的新的政治和经济改革，也将会被中断，这孰重孰轻，显而易见，但或许他认为礼要比国事重要，又或者是他认为他能够掌控得了朱厚熜这个小皇帝，总之不管怎么样吧，反正他是想一条道走到黑了。
杨延和将张璁的疏文退还给朱厚熜以后，随即去了张太后那里，他先是向张太后禀报了一下《大礼疏》的事情，以及朱厚熜对这份疏文所持的态度，然后对张太后说：“太后，这礼关系到大明王朝的千秋万代，不能遭受到破坏