议礼是张璁的强项，他精通三《礼》，即《周礼》《仪礼》和《礼记》，对此有过深入透彻的研究，还撰写过《礼记章句》一书，他抓住这次政治机遇，发挥议礼的学术优势，于七月初的时候，向朱厚熜呈上了《大礼疏》，提出了与朱厚熜观点相一致的主张。
疏中是这么说的：真正的孝子，最重要的是尊敬双亲，尊敬双亲最重要的是要天下都照行，陛下嗣登皇帝位，即议追尊圣父以正其号，奉迎圣母以致其养，这是最大的孝道。
廷议结果拿汉定陶、宋濮王的故事，说继承了皇位就应该为人之子，不得再顾私亲，天下哪有无父母的国君呀？汉哀帝、宋英宗虽固定陶、濮王子，然而成帝、仁宗都是先立为嗣，养在宫中，其为人后之意是众目昭彰的，所以说师丹、司马光的言论在当时是可以的。
现今武宗无子，大臣遵照祖训，以陛下伦序当立为皇帝，遗诏直曰‘兴献王长子’，并没有要您成为人后之子，则陛下登基，实际上是继承祖宗之统，与预立为嗣，养之宫中的人是截然不同的……大礼规定‘长子不得为人后’，圣父只生下陛下一人，为了天下而为人后，恐怕自此将断绝父母之义，所以说在陛下尚未入继祖业就废弃尊亲是可以的，而入了继统再说为人后，以自绝父母亲则是不可以的。
再说统与嗣是根本不同的，嗣是非得父死后，儿子才能立，汉文承惠帝后，则以帝继，宣帝承昭帝后，则以兄孙继，如果必须剥夺父子之亲，另建父子之号，然后才叫继统，那么古有称高伯祖、皇伯考者，都不能称为继统了吗？
臣以为今日之礼，应另外立圣父宗庙于京师，公开张显尊亲之孝，且使母以子贵、尊与父同，则圣父不失其为父，圣母不失其为母啊！
朱厚熜看完这《大礼疏》，豁然开朗，无比畅快，大声地说：“好，好啊！此论一出，朕父子得恩义两全了！”
这《大礼疏》的横空出世，更加坚定了朱厚熜为父母争得大礼待遇的信心，因为这疏文不但给他提供了理论依据，而且将杨廷和引为法宝的汉定陶王、宋濮王的故事，与他继统皇位这事儿，严格区分开了，往后要是还有谁再把这两件性质根本不同的继位之事再往一起扯，那就显得有点可笑了，换句话说，就是他已经掌握了可以驳倒杨延和等人的利器。
于是，他立即把已掌握的利器放了出去，派司礼监太监将疏文送去了内阁，并宣谕阁臣说：“这一理论才是真正的遵祖训，据古礼，你们啥都不懂就不要瞎说了，那是在害朕！”