为贵”却行不通。这是因为：一味地为和谐而和谐，不以礼来制约之，也是不可行的。所以说，礼为体用，和是核心！不能顾此失彼！”
“好！”乐歌应道：“我觉得！有子对和的认识、理解，比你更透彻一些！我记得当初跟你谈的时候，很费劲的！”
曾参听了，当场把头低下。说道：“惭愧！正是因为如此，我在编排《论语》的时候，把他的名字排在第一位！我自叹弗如！乐伯伯！”
“做人要有自知之明！好！你曾参能够承认你不如有子，好！说明你有进步的余地、机会！好！”
有子提及的“先王之道”，是指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
可见！有子不简单！
当然！曾参编排《论语》能够把有子的这段话编排进去，也很不简单。最起码说明：曾参也懂这些。或者！也了解这方面的知识。
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。和是社会安定的根本！和而不同，求同存异！和是社会安定的根本，礼是制约矛盾激化的方法！
说完“和”，有子又开始说“信”和“恭”。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
“有子的这段话是什么意思？”乐歌问道。
“有子说：讲信用要符合于义，义是指道义，标准、准则。对于有义的人、事，我们就对他讲信用。讲信用不是对任何人都讲信用的。义是讲信用的根本标准。所以说，只有符合于义的话我们才能去实行；恭敬人、事必须要符合于礼。对于没有礼的人、事，我们不必去恭敬。礼是恭敬的根本标准！我们只有做到这样，才能不被耻辱，才能远离耻辱；我们远离那些不讲“义”、“礼”的人、事。与讲“义”、“礼”的人、事交往，凡事都有标准，为人处事都有标准。这就是标准！”
“这是有子说的？”
“这是有子说的！”曾参应道。
“你和你先生听了，都不高兴吧？当时？呵呵呵！”乐歌笑道。
曾参又不好意思起来，小声地、惭愧地说道：“是！”
“那你先生是怎么说的呢？”乐歌追问道。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
“这句话是什么意思？”乐歌继续追问。
“先生说：君子在饮食上面，不追求饱足、丰盛。在居住上