的告别。
那么，他实践出成果了吗？佛教界给他的成就以很高的评价，对此，我不知其所指。以其严谨的戒行和不倦的弘法热情，证明了他庄严的实践态度。其临终前，手书四字“悲欣交集”，说明了什么？至少说明了，他是有所得并有收获的。也就是说，他通过自己的实践证明，是有用的。
真正的学术，不是证明一理论是否科学，而是要实践其是否有用。
反观周易，我对其的学习和实践，证明其预测功能超过了普通随机概率，这也算是有用。但为什么不是那么准确呢？
在基础理论上，中国古代率先产生了实践的思想。也就是说，首先把人的价值，提高到与天地相同的地步。周灭商后，中原文化就把鬼神崇拜改为了祖先崇拜，也就是说，主要崇拜人的实践历史。反映在周易古卜筮法上，天地人三才是并列的。天代表神灵或命运，地代表环境或条件，人是改变命运的主动者。
人法地，地法天，天法道，道法自然。法，是指顺应。道是不可知的，但可以模仿，这也是法。所以，中国文字是象形的，周易卦象是模拟的。
正因为人的实践的巨大的作用，所以命运是可以改变的，从而影响天命。要说我算不精确，是因为天命难测，也是因为道可道非常道。但我们不能因此而得出宿命论的结论，因为人是可以改变命运的。正因为可以改变，所以，无法精确算准，正因为天命不可违，则可模拟出趋势。
现代科学建立在数学之上，易经自河图洛书后，也利用了数学的模型。但数学也只是在对世界的模拟，而不是精确描述。比如，你在写1+1时，世界上有两个相同的1吗？1是从现象中抽象出来的。况且，数学到了一定程度，不也类似于哲学吗？
你认为刚体力学或流体力学谁更接近现实的普遍状况，这还是在宏观上说，要是在微观上说，是热力学还是核物理学的描述更符合普遍状况呢？
也许，科学需要在逻辑上自洽并与现实相符，那么，如果逻辑自洽与现实发生矛盾呢？
要么尊重现实，要么否定逻辑？不对，这只能说明科学的局限性。既然科学在范围和方式上有局限性，那么，我们为什么要否定“不科学”呢。
从最大尺度来说，宇宙是混沌的；从最小惊讶来说，量子世界也是混沌的。但不是不可知的，因为它是可以模拟的。模拟的工具也许会在科学中产生，也许像太极图那样，如阴阳鱼似的旋转，都是有可能的。
在量子世界中，速度