符号，一个象征，他象征的是文化，象征的是国家。三纲六纪“讲的实际上是处理九个方面的关系：国家与人民、父子、夫妇、父亲的兄弟、自己的兄弟、族人、母亲的兄弟、师长与朋友。”这些关系处理好，国家自然会安定团结。云铮认为这话的确很有道理。
为了实现大一统，儒家又强调华夷之辨的重要。夷本来是古代华夏对异族的贬称，最初用于东方民族，称为“东夷”。春秋以后，中原以外的各族，如被贬称为“南蛮”、“北狄”、“西戎”、“东夷”的四方之族，被统称为“四夷”。但是后来的华、夷主要是在文明与否的意义上使用的，《春秋公羊传》就是把有无礼仪作为华、夷之界的，凡夷狄之邦，只要能遵行礼仪，就应该与华夏民族同等看待。相反，华夏民族中谁背弃了礼仪，谁就变做“新夷狄”。凡遵行礼仪的文明之族，均为华夏大家庭的一员。
云铮一贯认为，华夏文明是一种伟大的文化体系，对于中国人民，它是一种向心力、回归的力，它是统一中国的凝聚力，因为它不具有狭隘的民族意识，更不是并吞一切的大民族主义。它是民族意识的升华，它是一种标准、一种水平，达标者为中国、为华夏，落后者为夷狄、为野蛮。中国可以退为夷狄，夷狄可以进为华夏、进为中国。
正因为这种观点，使得云铮在对待大事上有些冷酷，甚至冷漠。这从他对待青龙教的态度就能说明。他并不在意青龙教举兵，因为青龙教举兵能让那个老找自家麻烦的朝廷消停消停，为此他甚至不在乎这事情一旦爆发，将会卷入多少无辜的生命。这个时代强大的“家大于国”的观点影响了他，而且在他看来，大魏朝本来就是林家的家，对于一家一姓的天下，他实在没有多少“国”的归属感。
然而如果青龙教能够威胁到大魏朝的生存，云铮却绝对不会坐视。因为在他看来，一个以邪教为基础的组织绝对不能成为中华的统治者，就如同后世的洪杨之乱一般，那绝对不是革命，那是彻彻底底地暴乱。让他们统治中华，只能导致华夏文明的倒退，以云铮的世界观和价值观而论，他绝对无法容忍这种情况的出现。
不过儒家的三纲五常或者说三纲六纪也导致了一些恶果，别的不说，就说他现在面临的问题：盲从。
云铮估计他手下的大部分军官可能都有一种思想：少帅是大帅的嫡子，是今后的大帅，那么少帅的命令就一定要执行。同时少帅论文论武都是天下罕有的奇才，那么少帅的考虑肯定是对的，如果我的想法和少帅不符，那肯定是我没有少帅想得远