众人一听才知道，原来是训练完毕之后才全部实行的，顿时松了口气，不过还没来得及轻松，云铮便冷冷地道：“虽然是训练完毕之后才全部实行，但在此之前，尔等也当牢记此律，并且最好提前习惯，要不然到时候一下没适应过来，犯了其中某一条哼哼！”
云铮喜欢大秦的傲然，喜欢大唐的胸襟，然而作为一个军事世家的嫡系继承人，他更希望在自己一手带出的军队中贯彻前世历史里头普鲁士军队一般的严谨。
依然是学法律出身造成的后遗症，云铮即便有一个天下闻名的父帅，却仍然坚信一个优秀的制度胜过一名天才的领袖。
制度，在云铮看来，是高于一切的。他重视制度，但制度的制定，是一个很复杂的问题。法律，从根本上来说，就是制度，就是对社会个体（人）的行为做出的规范。
无论中外，如何治理国家这个问题，都是以制度论，譬如战国诸子百家学说就是围绕这一问题兴起。孔子说过以“礼”治国。他的这个“礼”，就是“制度”，这一点是很显然的。那么是什么制度呢？从《四书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》四部儒家圣经来看，儒家学说的“礼”是锅大杂烩。它包括法律、仪式、礼节以及衣食住行的行为规范和动作标准。到了荀子时代，就有了新的变化。荀子强调了“礼”的法律方面的意义。他在《劝学第一》中说道：“礼者，法之大兮，类之纲纪也。”意思是说：《礼》是记载法律的总则，是依法处事的准绳。
孔圣人的以“礼”治国，到了孟子的学说中变成了“以德治国”。他的基础是“人性本善”，人是可以通过教化来改造的。关于“人性本善”与“人性本恶”，云铮知道一场著名的辩论赛，这个题目是当年新加坡大专辩论会决赛的辩论题。虽然复旦大学队以反方“人性本恶”赢得了冠军，但就“人性本善”与“人性本恶”争论并没有结束。依他的理解，认为“人性本善”中的“善”，不是与“善恶”相对应的“善”，应该是“白纸”，是“中立”的意思。即没有善恶之分。“人之初，性本善”，理解为：人最初的状态，就等同于一张白纸，是中性的。
西方文明中对人性的本质的探讨比较多。天主教、基督教的“原罪论”就是一个涉及人本质范畴的概念。当初亚当和夏娃在伊甸园中，违背了上帝的旨意，犯下了罪行，被逐出伊甸园。从此，人就有了生老病死、善恶美丑、七情六欲。后来的世人一来到这个世界就是受苦，就是要赎罪，死了以后才能回到上帝的身边。西方的思想家们也