时候，大多数是鬼帮助我们的？所以鬼魔在这时候最起作用？”
吕洞宾笑道：“哈哈哈，多少是这么点意思，还有神魔，神魔：《上经大法》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求yin祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护，fa。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。”
翾楚说：“这已经是五种魔了，还有呢？”
吕洞宾笑道：“阳魔：《上经大法》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或情欲四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”
对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。阴魔：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。”
翾楚说：“那我们平时生病都说病魔，平时还真是没有比说病魔更多的了，有病魔吗？”
吕洞宾笑道：“有，病魔：《上经大法》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”
对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱，shi不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。不只有病魔，还有妖魔：《上经大法》：“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修