吴澄说了这么多，旁边的康诗赋一脸迷惑，“那你这到底是什么意思？”
“我的意思是说，那卷经文非常不简单。”吴澄低声道，“要明白这一点，首先要明白什么是密教。密教的教义有一项特点，就是特别重视各种咒语念诵、坛场供养，乃至密印、皈依等种种仪轨的修行，来达到即身成佛的目的。
密教传入中国以后，迎合中国的传统宗教与民间宗教背景，陀罗尼经咒风行一时，南北朝时期流行的净土信仰、观音信仰、斋忏法及称名念诵法，都受到陀罗尼密教的深刻影响。汉传密宗之特征体现在多“强调神咒的威力”和对“治病、长寿等现世利益的重视”等，正是这种现世利益的驱使，才使得陀罗尼信仰在僧俗二界广为流传。陀罗尼密教最初比较单纯，无非持诵而已。但随着咒术的传入，并经过西域文化的熏染，各种法术都进入到密教中。
其中包括星象占验、测命延寿、服气避谷、召神驱鬼、伏龙降雨，等等。被神秘化了的陀罗尼在表现上更接近于民间咒术，其语言表达形式和持念的形式，都类似于民间咒语和吠陀的明咒，已与民间咒语没什么两样，故随着佛教在民间的广宣流布，并形成一种信仰的时候，陀罗尼就同禁咒、明咒混同起来了，陀罗尼就被赋予了一层新的含义，出现了一种新的修持方法，即所谓咒术陀罗尼。”
龙大胆点头道，“密宗这么重视咒语？”
吴澄点头道，“中国古语的咒，本是祝祷之义，与佛家之咒则无论在内涵和和实践上，都有本质的不同。
另外，从中国佛教史上来看，包含杂密的咒术佛教，在中国魏晋时代以来就已广泛发展。而这种“神咒”自佛教传来后，又流入道教，成为道术中极重要的一项。事实上，佛道经过长期的交融互汇，两家咒术已难分彼此。
在中国方面，汉民族之间，古来的神仙术、阴阳五行说、谶纬说等的超自然的信仰有很强的根基，道教是其中的代表之一。在这同质的基础上，佛教的新的咒术容易被接受。印度的咒术密法是佛教形成前漫长的历史上早已流行的民间信仰，在吠陀时期就已能见到。
在中国的密教宗派里，咒已成为不可言状的密咒符号，已同来自于西域的咒术和本土民间流行的咒术完全混同，在印度本土的密教基础上结合中国传统文化进行了改造和补充。”
“那么这种密宗咒语和道家使用咒语的孰强孰弱？”龙大胆迟疑了一下问道。
“这个不好说。”吴澄摇头道。“应该各有各的用处，