等多个领域，只不过在经济领域表现得尤其突出罢了。旧年代华夏**政权向技术官僚的转型。弥补了这个政权在道德自宫之后不断流失的政治合法性，也大大延长了所谓郑南巡神话。不然的话，郑南巡神话在,暇年到,啊年之间就可能寿终正寝。然而，政治决不仅仅意味着管理，更不仅仅意味着宏观经济管理。统治者单方面不断完善的统治和管理技巧与人民的自动遵从更完全是两回事。如果没有一个同样具有现代性的下层结构加以配合，呼应，那么一咋。哪怕再精巧、再现代的宏观的控制和管理框架的效能都可能大打折扣，甚或为零。换句话说，如果没有一个具有自我组织、自我稳定的人民，那么这套宏观管理架构随时都可能遭遇意想不到的攻击。正是在这层意义上。曲年代末之后华夏社会的稳定除了技术官僚的精心维护之外，我们认为，也与好运气有莫大的关系
高瘦的白人站起来，拿着一只电子笔，侃侃而谈：“总起来看，在田年代末之后，华夏的政治既有不断进化的一面，也有急退化的一面。如此，在短短十多年的时间中，华夏重新建立了一个在道德上极端自私但在统治技巧、管理技术方面都非常现代化的中央集权政府。这个政权吸纳了一大批具有现代专业和行政知识的技术官僚。它装备了先进的当代信息技术和威慑力量，与此形成鲜明对比的是，这个官党政权的政治合法性与道义力量则相当脆弱。显然。这是一个极其古典和极其现代的一咋小复杂的政权组合。将一个极其落伍的政治精神内核与一咋极其达的外在统治技术巧妙组合在一起，并对一个巨型国家实施有效的治理。再一次证明了华夏官僚政治的生存、接续能力。必年代末之后在华夏诞生的这咋。“新，政权面目模糊、难以辨识。对此，大多数人用西方概念将其归类为**的后极权政权，或者右翼**政权，但更为贴切描述可能是：这是一个继承了华夏官僚政治精髓，但粮合了西方统治、管理技术的现代官僚政权。显然，这是一个中式而非西式的政权。至多，它是一咋。中体西用的政权。其内里。与一个天子加士大夫的王朝政权更为相似。这就是摸石头高手郑南巡模来摸去最后摸出的政治体制。这是一咋，既古老又现代的政权。也难怪人们会对它感到难以捉摸，迷惑不解了
一位面色淡然地白人微微一笑，有些不屑地道：“那么按照道格拉斯先生的说法，现在的华夏政治体制，反而是一种非常先进，非常适合华夏的体制了？这是不是就是华夏人所希望的那种，，嗯，，中学为体。西学为用？。
之前那位高瘦的白人