定会被肉食者所奴役，肉食者依靠生产资料，可以建立一种类似于主宰的权力，而穷民苦力不得不在市场上，用不公允的价格出卖自己的劳动力。
这种廉价劳动力的现象，在大明当下极为普遍。
只有公允才有自由，而不是有了自由，才有公允，李贽将自由诞生公允称之为两个谎言。
而现在林辅成和李贽开始了第二次的讨论，仍然是金钱对人的异化，只不过这部分的内容，已经不是离经叛道去形容了，根本就是胆大包天。
基于大明现状，从王崇古被刺杀的案子开始谈起，这两个人得到的一个结论。
金钱对人异化所诞生的畸形权力，没有家国，金钱没有家国，金钱的拥有人肉食者，也没有家国。
这个逻辑非常的简单，利润等于剩余价值，而创造剩余价值的可以是汉人的穷民苦力，也可以是虏人的底层，也可以是黑番倭奴，肉食者可以不必在意，谁为他们提供了剩余价值。
“肉食者对朝廷的不满，已经像杂草一样的在蔓延，这是值得警惕的事儿，因为大明朝廷在阻拦着他们向下无限制的朘剥利润，面对京营锐卒选锋，又无计可施的肉食者们，就会动用能够动用的一切力量，掀起风力舆论，鼓噪穷民苦力。”张居正放下了杂报，重复了杂报中的一句话。
官选官和世袭官也可以没有家国，只要能够承担自己阶级向下滑落的代价就可以了，徐璠就跑去了泰西，相比较自己在大明的呼风唤雨，徐璠在泰西做个国务大臣，和一群蛮夷打交道，这也是一种阶级滑落。
如果有的选，徐璠肯定留在大明，但是徐阶冥顽不灵。
当肉食者没有足够的羽翼能脱离大明的时候，他们是有家国的，因为他只能在大明获得足够多的利润，他组织生产的产品，只有在大明拥有销路，这个时候肉食者们不得不有家国，因为离开了这片土地，就失去了一切。
李贽举了一个例子，大明有很多的船厂，只有七家拥有生产三桅夹板舰的能力，其余船厂只有建造二桅舢板的能力，而泰西的商人，不会购买三桅夹板舰和二桅小船，这些船厂的拥有者，就不可能脱离大明生存。
当大明提供了足够保护，让肉食者成长到可以顺着航路，去世界的舞台上竞争的时候，大明就失去了价值。
元绪群岛存在着一群反对迁徙富户充实京畿政令的反对派，他们之所以能够迁徙到元绪群岛，完全是因为大明开海政策支持，也是因为他们在大明汲取了足够多的养分。