大眼，嘴巴也大得惊人，白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似，但是感觉绘画技巧不如以后的娴熟，他们双脚上翘，或分手，或合手，虽然有凌空飞行的姿势，飞行的姿势显得有些笨拙感。身躯也略微显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。我估计在莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段，但是运笔豪放，大胆着色，显得粗犷朴拙。而你们再过来看看这些具有北魏风格的飞天，就比之前有进步，虽然有些飞天的**与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条十分清晰，飞天的飞势动态有力，姿势自如优美，而你们再看，从西魏到隋代大约80余年，就更有新的创新与突破了，此时期的敦煌飞天，佛教天人与道教羽人，西域飞天与中原飞仙相交流，相融合，中西合璧，西为中用，交相辉映，相得益彰，莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体上与北魏时期相同。只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天，一种是中原式飞天。西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。其中最大的变化是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔；作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐，冲出了天空围栏，亦飞翔于天空。两位天神合为一体，成了散花飞天和伎乐飞天，你们看中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠。对了，我们再继续看隋代飞天，我们可以一清二楚的看见此时的飞仙是处在交流、融合、探索、创新的时期。这些飞天的脸型身材不一样，脸型有丰圆型，也有清秀型；身材有健壮型，也有修长型。但大多数身材修长，比例适度衣冠服饰不一样，有上身半裸的，也有着像章支的；有穿无袖短裙的，也有穿宽袖长裙的；有头戴宝冠的，也有头束发髻的，还有秃发僧人式的飞天。飞行姿态不一样，有上飞的，也有下飞的，有顺风横飞的，也有逆风横飞的，有单飞的，也有群飞的，但飞行的姿态已不呈
“U”字型，身体比较自由舒展。形态各异，有的双手合十，有的手持莲花，有的手捧花盘，有的扬手散花，有的手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器，朝着一个方向绕窟飞翔。
其姿态多样，体态轻盈，飘曳的长裙，飞舞的彩带，迎风舒卷。飞天四周，流云飘飞，落花飞旋，动感强烈，富有生气。
而鼎盛时期是唐朝的飞天，飞天的**虽